发布日期：2024-12-22 06:25    点击次数：194

三合阳宅      罗盘逐层详解（三）ai换脸 刘涛

（洛    书）

耕田的山里东谈主  整理

第三层  洛书

洛书古称龟书，听说大禹治水时，有一个乌龟从洛水里浮出来，背上有这个图案，咱们的老祖先大禹受到了启示，并诈欺这个启示，科罚了中国的水灾。

洛书结构——

戴九履一，左三右七。二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅斑点为阴数。如图：

图片

古东谈主对洛书珍重备至，以为它能含盖东谈主间万事万物，现在，学术界公认中国古籍第一次纪录河图、洛书的是西周初期王宫史官的《尚书·顾命》篇。

洛书，盖取逆克之理——

逆克者，以阴克阳，右行也。故中土克朔方水，朔方水克西方火，西方火克南边金，南边金克东方木，东方木克中央土。阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主，拘谨确立之功也。拘谨确立，乃金火之功，火以真金不怕火之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宫，而万物无不藉赖陶熔确立矣。

河图和洛书不分青红皂白——

河图形圆，阴阳合一，五行一气，闲居顺生当然之谈；

洛书形方，阴阳错综，五行克制，有为逆运变化之谈。

圆以象天，一气流行，浑然天理，无修无证，从太极中容身，是以了性；

方以象地，两仪变化，天东谈主合发，有增有减，在阴阳中虚假，是以了命。

与河图比较较而言，洛书标志着中国原始文化的更高确立。

河洛文化——

河洛文化是我国初民在于当然搏斗中所探索、总结适用于日常生存、农业分娩、天文、时令、医学、占卜斟酌学的一种器用。在我国古文化中无不打上洛书的图章，因为洛书是息争、均衡的象征。一切事物的贯通振荡老是突破均衡又回想均衡，均衡的同期又孕育着抵挡衡，局部抵挡衡而全体均衡，均衡的全体在一个更大的体系中又是个抵挡衡的局部，从而促进通盘东谈主类社会的跨越发展。

推衍出八卦、太极——

古东谈主由河图洛书又推衍出先天八卦和后天八卦。

河图推上演先天八卦；

洛书推上演后天八卦。

河洛二图一旋转起来，就又产生了太极图。

河图为体，洛书为用。

河图、洛书与天文体相议论推算出时令，作事于农业分娩；

河图、洛书与地舆学相议论产生了风水学，作事于建造业；

河图、洛书与五藏六府相议论产生中医学，作事东谈主类健康；

河图、洛书与技击相议论产生了太极拳，既健身又能防身；

……

河洛文化的魔力诱骗了很多中外学者对洛书进行永恒的磋商，以为其是中国先民气灵想维的最高确立，不错说洛书包罗万象，巧妙无限，其小无内，其大无外，用之言天则天在其中，用之言地则地在其内，用之言东谈主而东谈主不在其外。它奠定了中中文化的初基，是中华英才原始漂后的渊源，是东谈主类最为独特的历史文化遗产之一。

《周易·说卦传》：帝出乎震，皆乎巽，再见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。帝者天之主管。邵子曰：此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。万物出乎震。震，东方也。皆乎巽，巽东南也。皆也者，言万物之洁皆也。离也者，明也。万物皆再见，南边之卦也。圣东谈主南面而听六合，响明而治，合取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养矣。故曰致役乎坤。兑，正秋也。万物之所说也。故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正朔方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。故曰成言乎艮。上言帝，此言万物之随帝以出东谈主也。

【注解】

帝，万物的主管，即天，全国，大当然。皆，整皆，地气上涨，如禾麦稳孕育上涨。再见，即相显。役，事也，戍边也，使役。说，同悦。战，斗也，搏斗。劳，犹事也，“投以先民，民忘其劳”。成，顺利，事物贯通的荒谬。

帝，上帝生万物是先由东方震木，到东南边巽木，万物是孕育到整皆了。如禾麦的稳上平。到南边离火，万物孕育皆明再见。到西南边坤地，万物都孕育到了致养熟谙的戌边。万物到兑西.万物沸腾快到收货期。再到西朔方乾金卦，万物竞养相搏斗。到朔方坎卦，则万物收货归藏。再到东朔方艮土，万物止生，即是万物孕育全阶段停止，又是新的万物发生的萌芽期。

简而言之，万物发生于东方震属春，繁荣于南边离属夏，收货熟谙于兑属秋，归藏于朔方坎属冬。是推后天八卦的卦位。

《说卦传》曰：乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女。故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之仙女。

震一索得长男，巽一索得长女；

坎二索得中男，离二索得中女

艮三索得少男，兑三索得仙女。

先天八卦是伏羲不雅全国万物当然气候而作的；

后天八卦是文王据先天性能为东谈主需求而作的。

是以说“以先天八卦为体，后天八卦为用”。

先天八卦的乾，象天，是以序位于上。坤象地，是以序位于下。离象日，日出东方，是以序位于东。坎象月，古东谈主视为月出西方，是以序位于西。

后天八卦以离（日）发烧属火，南边火旺，是以移位于南，四季为夏，二十四气是夏至。坎无热属水，朔方水旺，是以序位于北。四季为冬，二十四气是冬至。震为雷，雷发于东，性属木，东方木旺，是以序位于东。四季为春，二十四气是春分。兑为泽，性属金，西方金旺，序位于西，四季值秋，二十四气是秋分。其它如十二时间、二十四山向、七十二候、演禽、推三奇、排八门都是依据后天八卦而推演，这等于后天八卦是以为致用。

《钦定协纪》：河图之一六为水，即后天之坎位也。三八为木，即后天之震巽之位也。二七为火，即后天之离位也，四九为金，即后天兑乾之位也。五十为土，即后天之坤艮，周流四季而偏旺于丑未之交。整幅图用以象征金木水火土五气之顺布也。

《协纪》：火上水下，故九为离一为坎。火生燥土，故八次九而为艮。燥土生金，故七六次八而为兑乾。水生湿土，故二次一而为坤。湿土生木，故三四次二而为震巽。以八数与八卦相当尔后天之位合矣。

故，先天卦本于洛书，后天卦本于河图。

如若先天卦配河图之象，乾属金，配河图二七为火。乾属阳，河图二七的二是偶数。后天卦本于洛书，洛书戴九应为乾，履一应为坤，戴九为后天离，履一是坎，似乎离别。况兼洛书戴九履一左三右七属奇数，尔后天坤离二卦却是阴。

如若先天卦本洛书，后天卦本河图就吻合了。先天卦的乾坤坎都是属阳，洛书戴九履一左三右七亦然奇数。河图一六正合方坎水，二七正合南边离火，三八正合东方震木，四九正合西说金。

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固然如斯，但先天卦是先于后天卦ai换脸 刘涛，而洛书又说是后于河图，这就令东谈主艰深了。当代的用法是，后天八卦以乾坎艮震属阳，巽离坤兑属阴。

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